日本高僧圆仁内行在唐文宗至宣宗时期入唐求法，他在《入唐求法巡礼行记》中记叙了一个让他印象长远的在华见闻：他从盱眙到扬州期间“有九驿，无水路开yun体育网，晓喻笼驮，每驿赁驴之”。而当圆仁一滑抵达海州兴国寺时，寺主煎茶，便雇驴三头，骑之发去。

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从圆仁的记录中可以窥见，唐代毛驴租借十分便利。

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一代东谈主有一代东谈主的“分享单车”。事实上，租借毛驴，恰是古东谈主的“网约毛驴”。

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晴朗天外下，在河滩滩涂上漫步的一头毛驴

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骑驴看曲稿：世界化的出行接收

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历史上骑驴的名东谈主除了张果老以外，可能要数“高梁河车神”赵光义了。固然，他不是平直骑驴，而是搭乘驴车。《续资治通鉴长编》中记录赵光义在北伐失败后，“股中两箭，乘驴车南奔”。赵光义斗争可能不太行，但昭彰赶驴时期可以，驾驴车漂移最终百死一世。

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事实上，早在东汉时期，便有毛驴看成交通器具的记录。《后汉书·张霸传》记录，张霸的女儿张楷因家贫无以维生，常乘驴车至县里卖药，足给食者，辄还乡里。到了唐代，骑驴在诗文中更是时时出现。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有“骑驴三十载，旅食京华春”，李贺《苦昼短》中有“谁似任令郎，云中骑碧驴”。宋东谈主也将毛驴看成出行首选，《辉煌上河图》中处处可见毛驴的身影，写出“细雨骑驴入剑门”的陆游则一东谈主留住了“骑驴诗”几十首。

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在《辉煌上河图》（局部）中可看到毛驴

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相较于牛和马，毛驴看成交通器具有其专有的上风。农业社会下，牛看成遑急的出产器具承担耕耘任务，因而牛车在普通匹夫之间并不流行，官运亨通也不屑于使用牛车，合计有失身份。骑马和马车则是身份的符号，正所谓“春风自得马蹄疾，一日看尽长安花”。况且在唐代并非整个东谈主都可以骑马，《唐会要》记录：

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“乾封二年二月，禁工商不得乘马。”

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是以，毛糙低价的毛驴就成了普通匹夫主要的出行器具，唐宋时期，进展的市民经济也由此生息出了分享毛驴。

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木雕《仙谈》

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分享毛驴的出身背后是租借业的发展。在乘驴的需求下，毛驴的租借行业也日益爽快。领先是官府在驿站中特意设驿驴，以供匹夫租借出行。《通典》记录唐代时：

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“东至宋、汴，西至岐州，夹路列店肆待客，酒馔丰溢。每店王人有驴赁客乘，倏忽数十里，谓之驿驴。南诣荆、襄，北至太原、范阳，西至蜀川、凉府，王人有店肆，以供商旅。”

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唐代的民间毛驴租借行业也不异进展。《册府元龟》记录：

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“京兆府奏，两京之间，多有匹夫僦驴，俗谓之驿驴，往复甚速，有同驿骑。”

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宋代毛驴租借行业愈加进展，三街六巷的租驴店比比王人是，不仅方便快捷，况兼价钱便宜，受到世界的豪迈接待。宋东谈主王得臣在《麈史》中记录“京师赁驴，途之东谈主相遇无非驴也”，宋代官本杂剧也有“三偌一赁驴”的唱段。

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骑唇岂对马嘴：租借公约的表情本体

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毛驴租借不同于房屋车船等死物，在租借事项中需要戒备的事项更多。

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以敦煌晓喻S.1403号《戊戌年令狐浮松雇驴契》为例，公约全文如下：

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戊戌年四月廿五日，洪润乡匹夫令狐浮松，为缘家内欠少东谈主力，遂雇同乡匹夫员昌驴一头，白紫（色），八岁。其驴限至来年正月末还本主。若路上有贼打病死，一仰雇东谈主承当。若非理打损，雇东谈主岂论。一定已后，不许先悔。如先悔者，罚麦五驮，充入不悔东谈主。恐东谈主无信，故立私契，用为后凭。

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从公约表情本体可知，在阐述公约订赶快间和租借东谈主信息后，毛驴租借领先要明确租借筹谋，即充作劳力抑或是看成交通器具。如宋《淳化二年敦煌陈流定雇驴契》中亦写明“为往肃州取债，雇洪池乡王再昌驴一头”。

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其次需要指出租借毛驴的体貌特征，诸如“白紫（色），八岁”等描绘，保证租借收尾后据此阐述是否有调包活动，或半途走失后可依此寻回。

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再次是规则租借期限诟谇及房钱支付时势。根据租借时势的相反，长租则平直言明退回日历，如《戊戌年令狐浮松雇驴契》中规则“至来年正月末还本主”；抑或是根据行程筹谋地敬佩退回时分方位，《高昌延寿四年赵显祐租驴券》中记录“要到高宁城，依时还送”。长租的房钱就怕会平直出当今公约中，如《吐蕃总揽敦煌时期驴马雇契》中写明“雇价青稞三石，限至来年秋还”，就怕则隐去不列。

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在长租以外还可分时进行月租乃至日租。敦煌晓喻P.3155号《乙未年赵僧子典驴契》中商定“断作雇价每月乾（干）麦五硕，春硙（磨麦）一十五日”。除此以外也有通过“日房钱麦二斗”的形势来兑现短租。

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复次，则要明确租借期间毛驴发生损害乃至牺牲的累赘包摄问题。《戊戌年令狐浮松雇驴契》中写明：

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“若路上有贼打病死，一仰雇东谈主承当。若非理打损，雇东谈主岂论。”

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《乙未年赵僧子典驴契》中亦规则：

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“若驴忽有贼盗、病死，一仰雇东谈主抵当；若将驴非理使用，雇东谈主须倍（赔）价。”

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临了为推辞签订公约两边半途爽约，还需言明爽约金数额及处理方针。《戊戌年令狐浮松雇驴契》中明确“如先悔者，罚麦五驮，充入不悔东谈主”。而为了保证房钱及爽约金可以按公约支付，以至会引入家东谈主承担连带累赘。宋《淳化二年敦煌陈流定雇驴契》商定：

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“驴若有损，雇东谈主自填；若身死，妻男代还。”

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在以上公约本体阐述无误后，公约末尾时常还需明确签订公约的筹谋乃是“恐东谈主无信，故立私契，用为后凭”。同期附上签订公约两边及见证东谈主的姓名画押，保证公约的法律效用，以备日后见官裁决时根据可信。

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就坡下驴：分享经济的探索先声

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在租借模式的发展中，宋东谈主仍是萌生了会员制优惠的理念。《东京梦华录》记录，汴京仍是出现了专科的马匹租借组织“赁马社”，在社中“常客减两成房钱”，且为常客提供“马匹调治、鞍辔更换”等免费管事，尽头客则轮番收费且价钱更高，堪比今天的VIP专属福利。

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租借行业的从业者在摆脱竞争的压力下也愈加主动接纳主顾，清代《扬州画舫录》记录：

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“钞关船埠轿夫争揽交易，呼喝如市。”

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为了争抢交易，乾隆年间以至发生了因租轿拼单而闹出抢座纠纷的“轿夫血案”，号称古代版“分享刺客”。濒临这种情况，清政府也不得辨别租轿行业进行措置，《大清会典》就规则“民间轿行须向州县申领‘轿帖’，违者罚银”，以此扩充监管，幸免无序竞争。

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伴跟着行业淡旺季的更迭与具体场景的变化，租借行业的从业者也会当令进行变通，为我方谋取更大的利益。明代文东谈主袁宏谈在他的纪行中提到，虎丘中秋夜时“游东谈主赁轿如云，轿夫索价三倍常日”，可谓妥妥地坐地起价，活生生一个“租轿刺客”。遭受雨雪等恶劣天气时，轿夫加收“泥钱”，价钱不异要比平素高潮好多。除此以外，一遇婚丧嫁娶等额外局势，轿夫也会顺势索求“彩头钱”。《清俗纪闻》记录“丧轿加银五钱，以避倒霉”，可见古东谈主的经济头脑涓滴不逊今天。

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但不得不承认的是，即便古东谈主在分享经济限制仍是作念出了诸多果敢尝试，但在时期的限度下，公约精神的遵从更多依靠立约两边的东谈主品优劣，为此，古东谈主别出机杼地发明了诸多庆典来强化这种公约精神的感染力。举例在租驴公约签订历程中，立约两边和担保东谈主会以手蘸朱砂混驴血来进行画押，以示对公约皎皎性的认同和强化。在公约推行历程中，雇佣者连带担保东谈主以我方的社会形象看成典质，一朝爽约便坐窝在邻里中“社死”。关于古代绵密的情面社会而言，这种风险无疑不亚至本日的监控曝光。

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唐代蓝釉陶驴

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十分酷爱酷爱的是，在退回所租毛驴时，三方需要一同进行“摸驴屁股验牙口”的考据措施，以保证毛驴前后无差。宋代时，为了进一步强化这种考据的准确性，以至出现了对毛驴特意进行烙迹标志的时期，退回时查抄烙迹是否无误即可，颇有些今天扫描考据二维码的嗅觉。

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你看，古东谈主也会问，谁动了我的毛驴？

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参考贵府：

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国度文物局古文件商榷室、新疆维吾尔自治区博物馆、武汉大学历史系编：

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《吐鲁番出土晓喻》，北京：文物出书社，1988年；

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屈蓉蓉：《吐鲁番出土晋唐租借公约商榷》，陕西师范大学博士学位论文，2020年11月；

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侯文昌：《敦煌出土吐蕃古藏文借马契探析》，《科技信息》2011年第6期。

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图片开端：视觉中国

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